مشكلة العنصرية في السودان

العنصريةكلمة عادية جدا اذا كنت لا تعاني منهاوكلمة كئيبة مقيتة تثير الرغبة في الانتقام لمن يعاني منها

العنصرية هي :

العنصرية (أو التمييز العرقي) (بالإنجليزية: Racism) هو الاعتقاد بأن هناك فروق وعناصر موروثة بطبائع الناس و/أو قدراتهم وعزوها لانتمائم لجماعة أو لعرق ما - بغض النظر عن كيفية تعريف مفهوم العرق - وبالتالي تبرير معاملة الأفراد المنتمين لهذه الجماعة بشكل مختلف اجتماعيا وقانونيا. كما يستخدم المصطلح للإشارة إلى الممارسات التي يتم من خلالها معاملة مجموعة معينة من البشر بشكل مختلف ويتم تبيرير هذا التمييز بالمعاملة باللجوء التعميمات المبنية على الصور النمطية وباللجوء إلى تلفيقات علمية.

المصدر : ويكيبيديا© مفوضية حقوق الإنسان 1996-2012

العنصرية في السودان 

العنصرية في السودان

تعاني قبائل في السودان من العنصرية على اساس قبلي ويعاني بعض الافراد من تشابههم مع افراد تلك القبائل كعوارض جانبية للعنصرية 

تعاني الطبقات الضعيفة او الفقيرة من العنصرية من قبل الطبقات الافضل منها وهذه اقل خطورة

عنصرية تاريخية
تعاني قبائل الغرب من العنصرية التي تتمثل منذ القديم انهم كانوا عبيدا او رقيق للبعض القبائل التي اغلبها من اصل العربي وحتى بعد انتهاء عهد الرقيق كان يعاملون معاملة العبيد اذ يعتبرون دون ولا يتملكون ولا تباع لهم الاراضي ولا يتم تزويجهم وتم تهميش تلك القبائل
حتى على اساس التعليم تعاني تلك القبائل المهمشة من فلة التعليم والخدمات الاساسية منذ القديم وكانت بعض الوظائف المهينة تخصص لهم بحكم حاجتهم وبحكم عدم وجود من يعمل بها كوظيفة "العفونة" او نفل الفضلات في نظام الصرف الصحي القديم في السودان

ويحكى ان زعيم معارض قديم في احد القبائل المهمشة قال بالدارجية :" البيقسل هدوم ارب منو..نحنا , البيخدم ارب منو .. نحنا , البينقل **بتاع ارب منو"

اثار العنصرية

اثار عدم وجود خدمات ادت لتفشي الجهل والامراض وتفشي الامراض ادى لوجود امراض اقليمية موجودة في تلك الاقاليم على غرار الاقاليم الافضل مكانة اجتماعية 
تفشي الجهل ادى الى تخلف تلك الطبقات وبدائية تصرفاتها و صعوبة انتقالها من الحالة البدائية الى التعلم ادى لتدني مستوياتها التعليمية
بمعنى انه  اصبحت ادنى الدرجات من نصيب ذلك الاقليم وابنائه |
ولانه لم تتم المحاولة في حل تلك المشكلة اصبح افراد ذلك الاقليم يوصفون بصفات الغباء وتطلق عليهم النكات ووتوصف بهم اذا ظهر منك شيئا غبيا
وهذا لا يعني ان ليس لكل قاعدة شواذ بل هناك نابغين يشار اليهم بالبنان من اصحاب تلك القبائل وترفع لهم القبعات كل هذا ادى لظهور بوادر حقد اجتماعي وطبقي يزيد على مر السنين بسبب انهم لم يعودوا اولئك البدائين ولم يعودوا يطيقوا الحال والاوصاف الاجتماعية المسيئة
المشكلة الحقيقة

 يتم استغلال الغضب والاحقاد من قبل الاعداء بسهولة وهي عبارة عن تهديد حقيقي لأمن السودان كبلد قد يختفي على اثره السودان من الخريطة نهائيا ويتقسم الى دويلات قد لا تستطيع النهوض بنفسها كما ترى في الدول الحديثة النشوء والناشئة بسبب نزاع اثني .


في النهاية :لو أعيش زول ليهو قيمة اسعد الناس بوجودي 
زي نضارة غصن طيب كل يوم يخضر عودي 
ابقي دار لكل لاجئ او حنان جوه الملاجئ
ابقي للأطفال حكاية حلوة ضمن الأحاجي
بيها يتهنو وينمو واحرسهم طول ليلي ساجي
والقي في راحة نفوسهم بسمتي وطول ابتهاجي

التصوير ..التماثيل...الرسم ... "هل هو حرام" ... "مقتطفات من مرجعيات دينية"

بالنسبة للصور

كل حديث يجب ان تعرف محله وسياقه من محل قائله الرسول صلى الله عليه وسلم
هناك كلمات على اللسان الفصيح في الماضي ليست بنفس معاني ولكن تتفق في اللفظ
فكلمة "بجم" في العربية هي كلمة عربية فصيحة
تعني الان (الشخص الذي لايفهم ) ولكنها في بطون العرب قديما تعني جماعة من الناس فقط
ومن اسماء الله "المصور" بمعنى الخالقالتصوير في معاني القران بمعنى الخلق قال تعالى( هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [سورة آل عمران: 6]

ومن اسماء الله "المصور" بمعنى الخالق
والاية الكريمة : "وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ" تعني "خلقكم فاحسن خلقكم "

والتحريم في ان يخلق الانسان كائنا كعمل تمثال الغرض منه ان تضاهي به خلق اللهعن أبي هريرة -رضيَ اللهُ عنهُ- قال: قال رسول الله -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-: «قال الله -تَعالَى-: ومَن أظلم ممَّن ذهب يَخلق كخَلْقي، فلْيَخْلُقُوا حبةً، ولْيخلُقُوا ذرةً، أو لِيَخْلُقُوا شعيرةً»
وقيل انه كانت في الكعبة تصاوير فامر الرسول ان تمحى وقيل انها لاصنام
..  الرسم الكرتوني الخيالي ليس محرما ولعب الاطفال وقد اذن الرسول صلى الله عليه وسلم
يقال للمصور الفوتوجرافي عند اهل الحجاز "المعكس" والصورة "تعكيس"
فالخلط وقع للتصويربسبب من سماه تصوير
 فالكاميرا لم يخترعها العرب
ولكن تم تعريب الاختراع وتمت تسمية ناتج الكامير ب"الصورة" واخر سماها "تعكيس"
فالمعكس سيقول انا لم اصور...الشيخ صلاح الدين ابو عرفه

بالنسبة للرسم

اما رسم ما لا روح فيه 
لا حرج فيه، كرسم الجبل والشجر والطائرة والسيارة وأشباه ذلك، لا حرج فيه عند أهل العلم .

 الرسم الكرتوني الخيالي ليس محرما ولعب الاطفال
 و الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اذن بلعب الاطفال

جواب فتوى بحلقة في برنامج يستفتونك بقناة الرسالة لفضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم وهذا هو اللقاء الثاني والعشرون من شهر ربيع الآخر (22/ 4 / 1434هـ) (4/ 3 / 2013م).

ولافرق بين الرسم والصورةوالدليل:"ولا فرق بين الصورة المجسمة المصنوعة بالآلة أو باليد وبين الصورة المرسومة بالكاميرا كلها داخلة في الحديث"

من الموقع الرسمي للشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز

بالنسبة للتماثيل

وهذاقال الله في سليمان :"يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ ۚ " وهذا في ما

تبني له الجن بامره تسخيرا لها من عند الله
"لو كانت هذه التّماثيل حراما لذاتها لما أجاز الرّسول لعائشة رضي الله عنها اللّعب على شكل خيل مجنّحة ولما أباحه شرع إلهيّ

ولا حلّ لنبيّ من أنبيائه ,وقد قال تعالى في حقّ سليمان " يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل "وتماثيل يعني مجسّمات على صورة أسود وفهود...

ولو كان التّجسيم محرّما في ذاته لما أحله لنبيّ,

بل لقد حرّم التجسيم تحريم ذريعة

كما قال أبو بكر بن العربي :والمعنى الّذي لأجله - والله اعلم- حرّم هذا الشّئ في شرعنا أنهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصّور والتّماثيل فأراد الشّارع الحكيم أن يقطع أصل هذا العرق ,لعلّه ينبض لهم من قريب ,

لكنّ لمّا تمادى الأمر على التّوحيد وانقطع كل عرق للشّرك جاز بعد ذلك أن يقال هذا شئ من الفنون الجميلة التّشكيلية المباحة .غيرأنّ الأمّة بقيت على جمودها إلى اليوم ليست تلين ولا تجوّز إلا ما كان على سبيل الضّرورات والحاجيّات ". 

خطب الدكتور عدنان ابراهيم - التفريغ النصي
مقاصديات - 12\4\2013 

وفي النهاية :-هذا الحديث رواه الإمام أحمد (17545) عن وابصة بن معبد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : (جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ فَقَالَ نَعَمْ فَجَمَعَ أَنَامِلَهُ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهِنَّ فِي صَدْرِي وَيَقُولُ يَا وَابِصَةُ اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ) .

وهو من أحاديث الأربعين النووية ، وقد حسنه النووي والمنذري والشوكاني ، وحسنه الألباني لغيره في "صحيح الترغيب" (1734) .

والحمد لله على نعمة العقل والمنطق الذي بفضله -وفضل الله- نميّز